第378章 汉水讲武
作者:封少水   战国:让你弱国苟活你却逆天改命最新章节     
    俱酒将军事指挥权全部抓在自己手中,第一件事就是铸就五军豹符,俱酒持右符,各军主将持左符,调动常备军一百人以上,必须合符而行。
    为什么不是虎符?虎符是君主专用的,用虎符就太张扬了。
    为什么选择豹符?虎豹虎豹嘛,用不了虎,还用不了豹子?这是俱酒最原始的想法。
    但是端木仲敖却赋予了豹符新的、高大上的解释:君子豹变,其文蔚也。
    这是《周易》革卦的卦辞,革卦就是改革之卦、革命之卦、变革之卦、革新之卦,与俱酒雄心勃勃的崛起计划不谋而合。
    用豹变来形容君子的成长强壮,幼豹长大褪毛,逐渐疏朗雄伟,毛发呈现绚丽的光泽和纹彩。预示事物正在发生积极显着的变化,前途越来越光明。
    俱酒听罢,直挑大拇哥:文化人啊!
    强军第一要事是什么,组建军校!
    此举可了不得了!
    为啥?大惊小怪的干啥子?!
    之所以了不得,这是因为,战国时代的兵家,并不像儒、墨之学遍地开花。兵家是帝王之学,人君之学,不是什么人都能随便学习的。
    像孔子:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”给点肉干,我就好好教你。兵家不行,你一普通人想学习兵法?居心何在?砍喽!
    比如:《孙子兵法》十三篇,是孙武拜见吴王阖闾时进献之书;《吴起兵法》记录的是魏武侯与吴起的对话;《六韬》记录的是周文王、周武王与姜太公的对话;《孙膑兵法》记录的是齐威王与孙膑的对话;《尉缭子》记录的是魏惠王与尉缭的对话;李靖的兵法,标题就叫《唐太宗李卫公问对》。
    而现在,在诸侯纷争、天下大乱的形势下,俱酒要开办军校,讲授兵家之学,可想而知是多么地震的一件事情。
    俱酒在汉水之侧新建数进院落,简朴大方,自然实用。
    院落的正门之上,用隶书写着“讲武堂”三个大字。但俱酒却总是用“汉水军校”来称呼他
    门前挂着一副对联:
    嘉宾戾止,
    我武惟扬。
    嘉宾戾止。出自《诗经.周颂.有瞽》:“我客戾止,永观厥成。”就是群贤毕至,广纳贤才的意思。
    我武维扬,语出《尚书·泰誓》,意指武功强盛,军威高扬。
    横批:能打胜仗!
    讲武堂设立四大教学体系:
    研究军事战略的“兵权谋”,研究战役、战术的“兵形势”,研究军事天文、气象的“兵阴阳”,研究兵器、装备的制造和运用技巧的“兵技巧”,构成一个较为完整的军事学术体系。
    这四大分类,是汉代时成型的军事学术的体系分类,俱酒在部队时大概了解过。虽然说是穿越者,但也不敢搞得太现代,怕战国的人们一时接受不了,故而仍沿用了原来的说法。
    开学第一课,俱酒作为主讲,讲授了墨家军事思想。
    这是老墨子没想到的,自己主张了一辈子“非攻”,却被俱酒给整出一个墨家军事思想来。
    但这不是穿越者的独创,后世在介绍墨子时,称其为“中国古代思想家、教育家、科学家、军事家。”没错,军事家。
    墨子的军事思想主要集中在两个方面:
    一、非攻而不非诛。
    墨子是主张“非攻”,反对战争。没错,没有任何一个统治者,说我生来就是为了打仗的,大家都把“和平”牢牢地挂在嘴边,但是绝不承诺放弃武力。
    墨子将战争严格区分为“诛”(诛无道)和“攻”(攻无罪),即正义与非正义两类。
    墨子认为禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣,是有天命指示、有鬼神帮助、有人民拥护的正义战争。反之,以上攻下,以强凌弱,以众暴寡,不利于天下百姓的战争,则是非正义的。
    俱酒这段时间在熟读《墨子》一书时,不禁为墨家的狡辩莞尔一笑。
    墨家将战争分为正义与非正义,所谓非攻,就是反对非正义的战争;但不非诛,也就是支持正义战争。
    俱酒依据这一理论,纵论天下大势。从而得出诸侯纷争是天下大乱的唯一根源。并提出了“诸侯不死,灾难不止”这一光辉论断。
    那么解决问题的办法在哪里?还得用墨子的思想,那就是“尚同”,天下统一,人民自然就安宁了,战争自然就停止了,天下自然就太平了。
    我们执行的是天下“尚同”的光辉思想,打得是诛除无道的正义战争,坚持“人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人”的战略原则。
    俱酒站在讲台之上,唾沫星子乱喷,主打一个洗脑。未来的战争之中,老子可以保证,都是正义的,都是师出有名的,都是诛无道,绝对没有攻无罪!
    老子有一百种方法,确保战争的绝对正义性!
    听不懂没关系,十六个字记住了:使命光荣,目标远大,听话照做,服从配合。
    二、墨守
    传至后世的墨子着作中,守城之术占据了大量篇幅,有十一篇以守备之法为主题的内容,这其实只是一小部分,俱酒继承了老墨子的衣钵,得到的却是墨子全部的军事思想。
    十一篇分别是《备城门》、《备蛾傅》、《备梯》、《备突》、《旗帜》、《备高临》、《备水》、《备穴》、《迎敌祠》、《号令》、《杂守》。
    在这些守备之法中,战争拉下了恐怖的面孔,即使是讲究“兼爱”的老墨子,也杀气腾腾。例如在《号令》一篇中,“杀”、“戮”、“斩”、“车裂”等内容多达二十多处。
    墨子因为“非攻”的思想禁锢,总不敢承认自己这部分内容属于兵法的范畴,而犹抱琵琶半遮面地称这为“守备之法”、“墨守”。
    但战争是不分攻守的,攻守双方也是可以在一定条件下互相转换的。后世对墨子的这些以守为主的内容,统称为“墨家兵法”。
    讲武堂的第一课讲下来,既统一军官们的战争思想,又以活生生的例子演绎了城池的攻防之法。各方都从这一堂课中看到了新的希望。
    墨家弟子中,如丁季、索卢参、田系等,看到墨家少子的风采,他果然在坚持用老墨子的思想治理一地、治理五军。
    虽然和之前墨子讲得有那么一点不一样,但全部出自墨家的经典,又找不出有什么不对的,而且还有板有眼,有理有据,嗯……墨家少子有水平。
    吴耕、羊图、淳于浩等人从这位“小战神”头头是道的理论中,看到了争霸、看到了王业、看到了从龙之臣的荣耀,看到了晋国复兴的希望。
    醉心兵事的章蟜、儿良,从血淋淋、活生生的战例中,从眼花缭乱的攻守技法中,嗅到了战争的气息,闻到了死亡的气味,刺激起好斗的基因,挑逗着嗜血的神经,激发了战争建功的雄心。