这面四神博局镜，1989年出土于大羊镇李大羊村汉墓。

    它是圆形，银灰色，直径15.6cm、厚0.4cm，圆钮有孔，四叶纹钮座。

    镜钮外有一方格，方格四边中点各出一个“t”形纹。

    与“t”相对的，外圈有“l”形纹。

    与方格四角相对的外圈，有“v”形纹。

    这些组成汉代博局图案，并将镜背区分为四方八区。

    内有青龙白虎朱雀玄武四灵，并各配一瑞兽或祥鸟。

    周边环绕铭文：“尚方佳镜真大巧，上有神仙不知老，渴饮玉泉饥食栆，尽如西王母”。

    镜缘有三层纹饰，两层锯齿纹，中间曲折纹。

    此镜铸造工艺高超，构图繁缛复杂，纹饰细腻生动，堪称精品。

    在博物馆参观，游客会发出这样的疑问：“为什么只展示铜镜背面？正面还可以照见人吗？”

    之前已经提到，距今4000年左右的齐家文化时期，我国铜镜出现了，最早是当作巫术道具。

    其实，古代不是所有的铜镜都用于照面，很多是专门用于随葬。

    即便是日常用镜，经过千百年腐蚀，镜面铜绿斑驳，早已没了映照功能，曾经多少如花美眷，走进似水流年。

    古代若想让铜镜映出清晰的人脸，需要一系列流程。

    铜镜刚铸好时朦朦胧胧，要涂上玄锡。

    也就是锡在低温下的粉末状，利用玄锡磨镜后，使之氧化，形成一氧化锡晶体薄膜。

    这就是通常见到的“黑漆古”皮相；

    再在火上加热到160c，表面的一氧化锡可变成二氧化锡，成为“水银古”皮相。

    一氧化锡和二氧化锡都具有抗腐蚀能力，这一技术，先辈早在春秋战国时就已掌握。

    随后，再用粗毛织物打磨，提高映照效果。

    展示镜背的主要原因，还是在于背面更有价值。

    古铜镜是历史的写照，从工艺、铜质、纹饰、铭文等方面，反映着当时的社会生活，历史、文化、艺术等价值极高。

    就是因为价值高，所以随葬铜镜才成为习俗。

    在汉代墓葬中，一般都会随葬一枚或多枚铜镜。

    古人把铜镜放进去有两个作用，一是驱妖避邪，放到墓道或挂在墓门上，有“照妖镜”的作用；

    二是引导升仙，放在墓室里或棺椁内，用来破暗取明、得道成仙。

    正因为铜镜在古代是辟邪的东西，当时盗墓的人一般不会主动拿走。

    这一丧葬习俗，后代得以延续。

    考古发现，辽金墓葬的墓门上，通常会挂一面铜镜。

    棺材的上方，或四壁也挂铜镜，铁钉锈蚀就掉落了下来。

    明代，人们也在棺材内放上一面铜镜，有的是在内棺前后壁上部也放上铜镜。

    要鉴定这些古代铜镜，也不算太难，因为铜镜的纹饰，每个时代有所变化，都蕴含着丰富的寓意。

    在汉代铜镜中，博局镜最能彰显汉代文化特色。

    它起源于西汉，鼎盛于新莽，体现了当时宇宙观，具有重要研究价值。

    博局镜曾被称为规矩镜，它的通行纹饰是镜钮外有一方格。

    方格四边中点，各出一个“t”形纹饰。

    与“t”相对的外圈有“l”形纹饰，与方格四角相对的外圈有“v”形纹饰。

    这些“tlv”纹，实际上就是汉代博局图案的行棋路线图。

    因此“规矩镜”改名“博局镜”。

    博局以吃子为胜，汉代这种游戏十分盛行。

    因此也成为汉代铜镜上，数量最多的纹饰之一，寓意国家昌盛的太平景象。

    东平博物馆藏的四神博局镜，圆钮周边的四叶纹，也叫柿蒂纹。

    这是兴起于春秋战国、流行于汉代的吉祥图案，寓意事事如意。

    方格每边各两个乳钉，我国古人称乳钉为“子”，泛指子孙、男丁，源于生殖崇拜，寓意求子继嗣、人丁兴旺。

    镜背四方八区内，有青龙白虎朱雀玄武四灵并各配一瑞兽或祥鸟。

    “四灵”源于古代对天象星宿的崇拜，是想象出的动物神。

    青龙、白虎、朱雀、玄武分表代表东、南、西、北四方和春夏秋冬四季。

    相传镇守四方，降妖除魔，造福世人，一直是我国传统流行纹饰。

    考古发现，西汉初年铜镜上开始出现铭文。

    东平博物馆的四神博局镜，周边环绕“尚方佳镜真大巧，上有神仙不知老，渴饮玉泉饥食栆，尽如西王母”铭文。

    这反映了汉代人，盼望得道成仙的精神追求。

    “尚方”是专门为皇室制造刀剑兵器和珍服器玩的机构，秦已有之，汉负盛名。

    该镜有“尚方”两字，且工艺精良，极可能是官方铸造。

    不过，当时私营作坊冒用“尚方作镜”铭的也常有。

    汉代铜镜纹饰繁杂，寓意丰富。

    比如，三足金乌、蟾蜍、玉兔捣药、九尾狐狸、比目鱼、羽人、西王母等等。

    关于铜镜的典故，莫过于“破镜重圆”最为着名。

    南陈灭亡时，陈国的驸马徐德言和妻子乐昌公主，预料到会夫妻分散。

    所以他们就将一面铜镜一分为二，约定每年正月十五，到长安街市以卖镜为联系手段。

    后来，徐德言流落江湖，乐昌公主成了隋朝重臣杨素的宠姬。

    第二年，徐德言如约赶到长安，果然看见有人叫卖半片铜镜。

    徐德言因此得知妻子下落，两人暗中联系。

    后来，这件事情被杨素知道，也被他们的真情打动，派人将徐德言召入府中，并让夫妻二人同归江南故里。

    这一爱情故事，也成为历代文人歌咏的题材。

    铜镜，出现于齐家文化，消失于晚清，历经近4000年，是青铜器中沿用时间最长、使用范围最广的器物，也深深融入了社会生活和文化意识。

    譬如，人们常说的“明镜高悬”“镜花水月”“分钗破镜”“以史为镜”等等。

    这些都反映出铜镜文化，已经成为我国文化的一个组成部分。

    近代学者钱钟书，在阅读“破镜重圆”典故时，认为铜镜那么结实，怎么会轻易一分为二呢？

    为解疑窦，钱钟书就把收藏的十多面铜镜一一摔到地上，都没有摔开。

    于是得出“铜镜不容易摔破”的结论，并写入着作《管锥编》中。