第四章 亚历山大入关学
作者:正统大汗阿里不鸽   自建帐以来:罗马汗国记最新章节     
    在郭氏的家庙门口,众人再次聚集起来,准备先进去祭拜一番。这次来的人比较多,当地欢迎的官吏也凑在旁边,大家还得互相招呼,一时颇为热闹。
    趁这个功夫,郭破奴也出现在家庙里。
    原来,她之前,就自己脱离队伍跑过来了。只不过,众人乱哄哄的,也没注意到他。其他人忙着应酬的这会儿,她已经跑到家庙里,和管理家庙的老教士聊了起来。
    “我已经年纪不小了,不是当初还没成年时的情况了。”郭破奴询问老教士:“按规矩,我还能进去祭祀么?”
    “你还没出嫁呢,大小姐。”老教士不假思索地回答:“按咱们拜上帝教的规矩,出嫁之前,都是自家人。你还是郭家的闺女,自然可以跟着一起去祭祀祖先。”
    “这样啊。以前我都没在意,今年我特别看了下,发现大都那边,好些家族,从小就不准闺女一起祭祀了。”郭破奴说。
    “那是因为,他们那儿受希腊人影响比较大吧。”老教士对此似乎很有了解:“祭祀是子孙后代和祖先之间的沟通。有功劳的祖先,身在天堂,与天父同在。子孙后代无论是肉体,还是灵魂,都和祖先最为亲近,因此,祖先也可以沟通的过程中,把天父的祝福传导到人间,给子孙鼓励和启迪。”
    “但是,在不少希腊人看来,女人并不具备完整的灵魂。这导致两个结果:首先,他们祭祀先祖,而不祭祀先妣。因为从属灵的角度说,她们的能力是有限度的。即使升入天堂,女性祖先也无法完成传递天父祝福和引导后代灵魂的任务。所以,自然也就不用在仪式中专门祭祀。”
    “其次,因为灵魂不完整,所以女人也无法正确地感知天父和祖先。让女人介入仪式,对她们没有什么正面效果,反而会给如此严肃而重要的事情添乱。还是不要带上她们比较好。”
    “这都能解释出来啊……”郭破奴很是意外。
    “这只是说法之一。还有人认为,因为女人的身心不如男子健全,所以不适合与天父、祖宗进行沟通,因为她们承受不了这种精神上的压力。总之,解释的方法很多,不一而足。”老教士说:“我去大都进修的时候,学习各种仪式,那时就听他们说过这些。这都是二十多年前的事情了。”
    “现在,听说还有新的理论。”他想了想,说:“而且,按他们的说法,也有实际的案例就是。”
    “什么案例啊?”郭破奴问。
    “就是祭祖的时候,留在外面的女眷,都有突然发疯,甚至和其他人打起来的。”老教士回答:“塞萨洛尼卡和雅典好像都发生过这种事情。当地神父认为,这就是灵魂承受不住这种神圣洗涤的结果。”
    “真的假的?”郭破奴惊讶地说:“我都没听说过。”
    “说实话,我也没见过。而且,也不知道具体什么情况,但他们都这么说。”老教士回答。
    “希腊人对教义的理解,确实一直怪怪的。按他们那个意思,恨不得先祖先妣都是男人,才最完美。”他摇摇头:“我觉得也不用管他们。咱们河南也不兴这套。”
    “怪不得。我以前在这边,倒是一直参加过。”郭破奴回忆了下,说。
    “按理说,祭祀祖先的仪式,就是应该让更多人参与才对。因为这就是祭祀的目的啊。”老教士认真起来:“祭祖的仪式,在于怀念祖先的功劳,铭记他们留给后人的贡献,学习他们的高尚行为。在这些过程中,洗涤自己的心灵,坚定族人的意志。让大家知道,为什么这样的人能得到天父的庇护,从而有一个明确的信仰准则和行动目标。”
    “这样一来,也可以让大家团结起来,坚持走在正道上。我们拜上帝教和教会,之所以称为‘教’,也是因为主要目的,就是承担这些教化功能。”
    “天父的光辉是多么荣耀啊!祖宗的业绩是多么伟大啊!我们子孙生活在这世间,享受的一粥一饭,都是天父的造物;接手的一锄一缕,都是祖宗的遗德。天父监临着罗马,让这昭然的德行广布于凡世之间,命令罗马人做列国的典范,弘扬列祖列宗的事业,让四方、蛮夷听令遵从。”
    “祭祀燎起的烟雾,就是我们凡人与天国的共鸣;念诵的祭文,就是我们对天父和祖先的回报。我们现在向他们汇报自己的成果,我们如果坚持美德,努力创造功业,将来也会加入这些被祭祀的祖宗的行列,在天国听取子孙的报告。”
    “开创大秦兀鲁思的那些男男女女,都在天国看着我们,而我们的子子孙孙,将来也会接过我们的事业。这种使命感,是没有经过教化的人,不可能感受到的。”老教士告诫道:“我们身处蛮族的包围之中,更是不能放松。所有的男女国人,都应该得到教育才对。否则,还如何去维持德行与道义啊。”
    “而反例,就是那些蛮族。这年头,声称信仰天父的人,太多了。但那些蛮族信众,只知道胡乱喊几句口号,跟着念两句经书,就自我感动起来,好像自己得到了天父的眷顾,成了活生生的圣人一样,却根本不知道这种信仰到底是什么,也不了解自己应该怎么去做——更严重的是,他们的信众和教士,连了解的意愿都没有。”
    “结果,他们就只能漫无目的地四处生事,打着天父的旗号,却用无知的行为让天父蒙羞。最后,果然导致教派瓦解,异端层出不穷,因为他们自己就是最大的异端。”老教士不客气地说。
    “我们凡人,寿命是很短暂的。哪怕号称长寿的人,和我们的整个文明相比,也只是一个片刻而已。然而,天父是永恒的,罗马也是永恒的——那么短暂的人,如何认识、了解永恒之物,进而融入其中呢?这就是我们需要研究和教育的问题啊。”
    “然而蛮族却缺乏这种认识。因为礼乐教化的缺失,他们对历史、祖先和文明兴衰之类的概念,也都没有多少了解。这就是非常严重的问题,导致蛮族实际上无法理解超乎单个人之上的价值。让他们如同夏日里聒噪的虫子一样,无法对完整的一年形成认知。”
    “如此以来,他们也就只能反复念叨‘太伟大了,我的天父’。至于天父的伟大到底是什么样子,他们无法理解;在哪个方面伟大,也说不出来。这样的人,我不想称他们为天父的信仰者,因为他们不配和我们并称。”
    “至于希腊人,我怀疑,他们也是不够理解这里面的深意。”他推测道:“可能是接触的时间,没有我们这些人久,所以考虑问题还是过于生硬,很多事情没有想的太清楚吧。”
    “希腊人可能确实不太了解我们的礼节。”郭破奴想了想,也感觉有道理。
    “我们毕竟早就习惯了。”老教士说:“像我自己的祖先,就可以追溯到汉时的李陵。李陵没能得到援军,没入匈奴中,被单于封为坚昆王。坚昆,就是唐朝时的黠戛斯。他们国中的贵人,就都是李陵的后代。”
    “所以,黠戛斯汗国是少有的不去寻求与唐朝和亲的国家。后来黠戛斯击败回鹘,发现了唐朝送去和亲的公主,就说‘我们与大唐是同姓,按礼法不能通婚’,派贵人把她送回去。后来黠戛斯瓦解,一些人跟着其他说突厥语的部族,向西迁徙,混入保加尔人之中。我们家,就是那时跑过来的。”
    “而希腊人,说白了也只是波斯边境的蛮夷,礼乐文化都要靠其他文明地区的影响。那时希腊分为三大部族:亚该亚人,爱奥尼亚人和多里亚人,各自有一系列小邦国,互不统属,被波斯以夷制夷。后来,之前没有什么名气的马其顿,统一了三大部,凭借蛮力,攻入波斯,在各地建立希腊殖民地,迁徙人口去监视当地人。这才让他们富裕起来,影响力也扩散开,开始在更野蛮的人面前,讲究一些斯文体面,开始唱唱戏剧什么的了。但真论起来,这希腊人哪有我们的祖先懂礼数啊。”
    “这样啊……那就不管他们的说法了。”郭破奴倒是觉得正好,就继续问道:“不过刚才说的是出嫁前,那出嫁之后呢?”
    “想归宁也可以,不过这就是两家自己的事情了。我们这边的礼数上,其实没有太严格的规定。”老教士告诉她:“当然,结婚之后就要以夫家为主了。如果是这种重要节日,应当还是先注重夫家吧。”
    “这样啊……”郭破奴寻思了下:“不过我是真不想离开这边,跟其他人乱跑啊……”
    “哎呀,正常,谁想背井离乡,不过这都是自然规律啊。”老教士安慰道。
    “那我要是和我家收养的人结婚,是不是就能避免这个矛盾了?”郭破奴趁势问道:“这样一来,夫家是父家的养子,不就没有冲突,也不用两边来回说服了么?咱们这边的习俗和礼教,应该支持这种更方便的情况吧。”
    “啊?”
    对礼教来说,这种事情好像有点超纲。老教士直接懵圈了,一时也没回答上来。
    (本章完)